Pandilha — A excomungada dos diabos, de egum a pombagira na quimbanda gaúcha
Vamos encontrar antigos falando que a primeira Maria Pandilha vinha em terra por meio de Pai Adão. Dizem que não gostava de luz e que, durante sua chegada, acabava estourando as lâmpadas.
Em algumas tradições, Maria Pandilha aparece como uma qualidade de Maria Padilha, tendo seu assentamento em panela de ferro. Pandilha viria como bruxa, e alguns quimbandeiros dizem que, em sua virada para bruxa, ela pode atuar com alta magia.
Na Nação, vamos encontrar relatos que a tratam como um egum de muita força, utilizado tanto em trabalhos contra desafetos dentro da própria Nação quanto para levantar a vida de uma pessoa. Nessa perspectiva, sua força deveria ser agenciada principalmente em situações de extrema pobreza e miséria. Também é conhecida, em algumas tradições, como Maria das Latas ou Maria dos Gatos.
Seus trabalhos são descritos como sendo entregues em locais descampados, próximos ao início das matas. Utilizam-se latas para colocar as comidas e bebidas ofertadas. O ecó, segundo esses relatos, é o conhaque servido em uma lata. A comida pode ser distribuída em nove latas, com arroz e couve. Alguns relatos apontam ainda para locais sujos, com bastante lixo, em dias de ventania e chuva fina.
O som das latas sendo batidas em dias tempestuosos aparece, em determinadas narrativas, como forma de evocar sua força para a resolução de desavenças. Também encontramos a ideia de que Maria Pandilha carrega uma força considerada extremamente pesada, capaz de trazer consequências ao seu entorno, exigindo do invocador trabalhos de limpeza. Por isso, seu assentamento seria tratado com muito cuidado, sendo esse próprio entendimento um dos elementos que limitam seu culto em algumas tradições.
A excomungada dos diabos.
Há também relatos que colocam seu assentamento nos fundos do pátio.
Vamos encontrar tradições que colocam as Pandilhas sob a tutela da corrente de Maria Padilha das Almas, como meio de atuação e desenvolvimento junto ao iniciado. Nesses relatos, aparecem associadas a uma experiência profunda em bruxaria, exigindo do iniciado um aprofundamento nas tradições de feitiçaria.
Também existem narrativas sobre assentamentos compostos por ossadas de gatos e outros elementos animais. Em alguns relatos aparecem sapos, coelhos, aranhas e animais peçonhentos, como cobras. Há ainda histórias que descrevem as Pandilhas como um grupo de espíritos de bruxas associado a sacrifícios de crianças. Esses relatos, porém, aparecem como parte da tradição oral e não devem ser tratados como uma descrição única ou consensual sobre a entidade.
Algumas tradições apresentam Pandilha como protetora dos gatos de rua, enquanto outros quimbandeiros relatam uma relação ritual diferente com esses animais. Diante das restrições legais e éticas contemporâneas envolvendo o abate de gatos, também encontramos relatos de pessoas que procuram trabalhar com ossadas de animais encontrados já mortos como forma de integrar esse elemento ao assentamento.
Existe ainda o entendimento de que Pandilha seria uma contraparte kiumba de Maria Padilha, assim como Maria Mulambe seria uma contraparte de Maria Mulambo. Vale observar que, em algumas linhagens de Quimbanda no Rio Grande do Sul, encontramos a ideia de determinadas Pombagiras possuírem uma virada como bruxas. Padilha e Maria Mulambo, por exemplo, poderiam apresentar essa virada, enquanto Pandilha e Mulambe apareceriam associadas a esse aspecto.
Nessa perspectiva, a virada para bruxa não representa simplesmente uma mudança de nome, mas uma transformação na forma de atuação da força, trazendo consigo uma feitiçaria associada à chamada alta magia e a uma egrégora descrita, por essas tradições, como sombria e de grande intensidade.
O relato de Pai Juarez
Em entrevista ao canal Dimensão TV, com Pai Ricardo de Oxum, Pai Juarez fala sobre o egum de Pai Adão.
Para Pai Juarez, a única Pandilha que conhece e cuja existência reconhece é a do falecido Pai Adão, seu irmão de santo. Segundo seu relato, aquilo que se ouve atualmente sobre Pandilha não corresponde à realidade que ele vivenciou.
Pai Juarez recorda um episódio de sua infância em que viu Pai Romário e Pai Adão na mesa de búzios. Naquele momento, uma galinha teria batido na janela da casa deles. Mesmo sem telefone, Pai Romário teria sabido que Pai Adão e Pai Juarez estavam sem comida em casa. “A tal dessa coisa veio avisar”, explicou Pai Juarez, descrevendo a maneira como a Pandilha se manifestava para Pai Adão.
Um dos pontos mais importantes de seu relato é a afirmação de que Pandilha não seria um Exu. “Ela não é um Exu, é um egum”, afirma. Ele descreve a Pandilha de Pai Adão como um egum capaz de “arrebentar a luz” e “estourar fio”, estabelecendo sua manifestação principalmente por meio de fenômenos relacionados à eletricidade.
Pai Juarez também lembra de uma pequena casa de zinco que ficava nos fundos, próxima a um pé de couve, local que hoje seria associado por algumas pessoas àqueles que dizem receber Pandilha. Para ele, entretanto, a Pandilha era algo único e específico: a Pandilha de Pai Adão. Não seria, portanto, um conceito generalizado da forma como aparece em determinados discursos contemporâneos.
Também vamos encontrar Pandilha sendo alocada no chamado Reino das Trevas, com sua força associada a lugares escuros e, preferencialmente, ao oco da figueira, respondendo junto a outras forças relacionadas às trevas.
Há um protocolo que aparece repetidamente em diferentes depoimentos: a reverência diante de sua presença. Em algumas dessas tradições, não se deve encarar Pandilha nem olhar diretamente em seus olhos. A postura diante dela é marcada pela contenção, pelo respeito e pela consciência de estar diante de uma força que não se apresenta para ser banalizada.
Nas tradições que assentam o casal de Exu e Pombagira, também encontramos relatos de Pandilha sendo assentada ao lado de determinadas qualidades de Exu, entre elas Exu Caveirinha, Exu Capela, Exu dos Cemitérios, Exu Cobra, Exu Pantera Negra, Lorde da Morte, Exu 7 Sombras e Zé Pretinho.
O que aparece quando reunimos esses relatos não é uma Pandilha única e universal, mas um conjunto de memórias, fundamentos e interpretações que variam conforme a linhagem, a Nação e a experiência de quem transmite o conhecimento.
E talvez seja justamente aí que a oralidade se torna fundamental: antes de tentar definir Pandilha, é preciso escutar aqueles que dizem tê-la conhecido.
Salve a nossa matriarca anciã, Maria Mulambo, que traz em sua ancestralidade a força vodu de Granne Erzulie Dantor. Salve o Senhor Zé Pelintra, que em nossa rama se desdobra em sua encantaria das águas dos rios. Salve o Senhor João Caveira, que traz em sua cartola a imensidão da Calunga e a liderança do culto aos mortos da nossa rama.
Aqui, as sementes falam, as reízes crescem e os ancestrais dão frutos.
Thiago Blauth Ferreira, filho de Ruth Blauth Ferreira e Carlos Fernando Ferreira. Líder em terra na Rama dos 4 Caminhos.
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Núcleo de estudo e pesquisa ancestral
O Núcleo de Estudo e Pesquisa Ancestral é um espaço dedicado à escuta profunda, ao estudo crítico e à vivência espiritual das tradições de matriz afro-indígena por meio do reconhecimento e da valorização dos saberes ancestrais. Nosso ponto de partida é a consciência de que somos frutos de muitas camadas de tempo, história, memória e espiritualidade. Estudar o passado não é um exercício apenas intelectual, mas um mergulho vital nas forças que nos sustentam no presente.
Nosso núcleo se dedica a explorar, por meio de leituras, práticas e partilhas coletivas, temas como genealogia ancestral, culto aos antepassados e ancestrais, mitologias de matriz africana e indígena, cosmogonias e cosmologias tradicionais, bem como teologias vivas e psicologias da religião a partir do olhar das próprias tradições. Valorizamos especialmente o saber que nasce da oralidade, da experiência, da ritualística e da memória encarnada nos corpos, casas, terreiros e territórios.
